У тижневій главі Корах розповідається, як прийшов до Моше-рабейну Корах з претензіями: «Забагато для вас, бо вся громада, усі вони святі, а серед них Господь. І чому підноситесь ви над суспільством Господнім?»
Раші в своєму коментарі пише: «Не ви одні чули на Синаї: «Я — Господь, Бог твій». Вся громада чула». Тобто, Корах стверджує: «Ми всі чули Десять заповідей з вуст Всевишнього. Чому ж ви властвуєте над нами? » Це єдиний вислів Кораха в сьогоднішній тижневій главі. Потім розповідається, як Моше сперечається з Датаном і Авірамом про те, що стверджували вони, а Кораха більше не чути.
По правді сказати, ця претензія Кораха була проявом нахабства. Адже в якійсь мірі можна вважати, що саме Моше-рабейну ініціював всю ідею дарування Тори. Коли Бог відкрився йому в палаючому кущі терну і попросив відправитися в Єгипет, щоб звільнити народ Ізраїлю, Моше сказав: «Але вони не повірять мені, і не послухають мого голосу».
І тому Всевишній запевнив його: «Адже Я буду з тобою, а це тобі знак, що Я послав тебе: коли виведеш народ із Єгипту, служити будете Богу на цій горі». Раші в своєму коментарі на цей вірш говорить: «Те, що ти успішно виконаєш доручене тобі, буде «тобі знаком» щодо іншої обітниці, яку Я даю тобі: коли ти виведеш їх з Єгипту, ви будете служити Мені на цій горі, на якій ви приймете Тору, — це і є заслуга, яка стоїть за Ізраїль, зберігає його і захищає».
І Рамбам додає: «Під час Синайського одкровення, коли наші власні очі бачили, а не чужі, і наші власні вуха чули, а не інший переказав нам, той вогонь і ті голоси, і язики полум’я. І Моше підходив до туманної хмари, і голос говорив з ним. І ми чули: «Моше, Моше! Іди, скажи їм так і так».
На горі Синай весь народ Ізраїлю чув, як Бог говорив з Моше, тобто Він дозволив слухати розмову між Ним і Моше. І це одна з причин, по якій Десять заповідей дані у вигляді наказової форми дієслів в однині.
І точно так само в мідраші йдеться, що після гріха золотого тільця Моше, захищаючи народ Ізраїлю, сказав Богу: «Коли Ти давав заповіді, не сказав« Я — Господь, Бог ваш», а сказав« Я — Господь, Бог твій». Мені сказав, так що я згрішив».
Отже, Моше був настільки добрий, що дозволив народу Ізраїлю слухати розмову між ним і Всемогутнім. І тут несподівано приходить Корах і перевертає все догори дном, заявляючи Моше, що всі рівні. Це схоже на невдячного гостя, який після довгого перебування, коли всі були до нього добрі, починає вести себе як господар!
Але давайте подумаємо, звідки взялася ця ідея. Хто вже говорив щось подібне раніше? Аналогічну заяву було зроблено в кінці тижневої глави Беаалотха. Мірьям, виявивши, що Моше віддалився від своєї дружини, сказала про це їх братові Аарону, і тоді Тора пише: «І сказали вони: «Хіба тільки з Моше говорив Господь? Адже також і з нами Він говорив!» Правда, це була претензія до Небес, і Мірьям діяла з кращих спонукань: вона просто хотіла, щоб Моше повернувся до Ципори… Але як тільки висловлюються такі претензії, ними харчуються «погані учні», і, врешті-решт, з’являється Корах. Так відбувається завжди: починається з одного слова презирства до того чи іншого авторитету, нібито поки справедливої критики, але це робиться в нахабній формі, і тоді інші вже дозволяють собі йти далі.
Можна сказати, що в сьогоднішній тижневій главі немає відповіді на заяву Кораха, тому що відповідь вже було дано в главі Беаалотха. Господь відповів: «Якщо є у вас пророк, то Я, Господь, в ведінні йому являю Себе, у сні говорю йому. Не такий раб Мій, Моше. У всьому домі Моєму довірений він. Устами до уст говорю Я йому, і виразно, а не загадками, і вигляд Господній він бачить». Тому Корах повинен був знати, що, хоча він теж чув Десять заповідей на горі Синай, він і близько не стоїть до того ступеня, на який Всевишній звів Моше.
